撰稿：王康妮       视频拍摄：温祥开

“科学的尽头是玄学”，这句话真实不假，宇宙浩瀚无垠，总有些人事物是科学所无法解释的，不如就来场“请神上身”仪式，解开内心中的疑惑。

“请神上身”也就是民间所指的跳童，神明下降借童身肉体，来为人民指点迷津办事，通过一些超乎人类认知以外的方法，来解决信众的问题。

近期，“孟婆事件”在网络闹得沸沸扬扬，有许多网民针对网红Hishiko Woo请孟婆降神提出看法，甚至在全马掀起一股评论“真乩童或假乩童”风潮。

在孟婆降神视频广传后，有许多网民不理解为何要跳孟婆，再者孟婆不是主神，初当童身者理应先跳主神，而非阴神。无论如何，此事件仍在网络不断发酵，是是非非则交由网民判断。

《光华网》以深进浅出的角度，针对本土的跳童文化进行剖析，让大家了解及认知这个民间习俗。或许，有人不信跳童文化，然而它实实在在存在华人民间，就套用老话一句-“信不信由你”。

许多人都有一个同样的问题，既乩童文化是否属于道教？对此，马来西亚道教总会副会长兼槟州分会主席唐雍泰道长接受《光华网》访问时认为，早在上古时代就存有类似乩童的职业， “巫”是乩童的前身，而且还是个权高位重的职业。

他解释，其实乩童文化在源流上比道教来得更早，道教于公元2世纪，1700多年前由张道陵（张天师）所创，但在三代时期（夏商周）更早以前就出现了人与神沟通的职业，称之为“巫”。

“巫”字本身的结构，上一划为天，下一划为地，中间两个人，一个代表巫本身，一个代表其他人。一竖代表沟通、连接，意指巫是一位通晓与沟通天地人三才的智者。

他表示，张天师在创教时，也融合了传统的祖先、神仙、黄老道思想、阴阳术数、卜筮巫祝等，以黄老学说为主。因此，乩童的起源比道教来的更早。

唐雍泰指出，尽管道教有结合巫的学说，但对于传统道教（张道陵之正一派和王重阳之全真派为代表）而言，基于传统道教一些经典也有提到：“正神不附体，附体非正神”，传统道教是不承认和不鼓励乩童文化，原因是其传承和系统不完整，有较多的弊病，容易真假难辨，被人滥用而引起许多社会问题，且难以管制。

“道教除了传统道教以外，还有民间道教或所谓民间法教由中国南部流传于港澳台、南洋等地区。大家供奉的大致神明都一样，但民间道教供奉得比较多，包括一些佛教的佛菩萨、本土的土地神，拿督公等。”

他解释，传统道教讲究传承，演教和宣教方式主要以科仪、符箓、丹道、道教经典等，而民间道教则主要是采用起乩、降神等为信徒排忧解惑。

然而，起乩又分为文乩和武乩，文乩以扶鸾方式，请神降临以神力附于柳枝，在沙盘上写字传达神明旨意；武乩则是请神明附体，以口述方式回答信徒提问。

“我的传承是传统道教正一派和全真派，但也学习民间道教，站在我个人的立场，我认为无论传统或民间，都各有功能，各擅胜场。”

他分享在他小学到中学时期每逢大考时，母亲都会从森美兰带他到麻坡当时享有盛名的善财爷庙求考试符，像这一类正向、为民众带来利益的乩童就要给于肯定。

马来西亚道教总会副交际兼槟州分会副主席陈明洲道长表示，也是资深乩童的他透露，他从5岁开始，在父亲的指导下，每天都在练习打坐和练习感应，直到18岁那年时机到了，才正式成为童身。

不过，他也不是可以直接请位阶高的大神，而是花费了差不多1至2年，在父亲长期的监督和训练下才连接到真正的主神。

“没有所谓的真跳童或假跳童，这是大众的一般说法，其实只有深浅的问题。乩童在通过不断的修炼，功夫深了，连接神力就比较彻底，他的乩就会真，反之连接神力不彻底，回应信众的问题也就没有那么精准。”

他指出，以前在练习跳童的时候，那时的感觉就像入睡一般，仿佛自己只睡了15分钟，但“醒来”的时候才知道已经过了1小时。同时在神明附身的时候就像在做梦，但是醒来后却很难记得梦里的内容。而且，在试跳期间也不知道是哪位神明附身，事后需要父亲告知。

 

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